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公元七十九年八月二十四日,维苏威火山发作,盖乌斯·普林尼·塞孔都斯(又称老普林尼)只身前往火山流动区域,因火山喷出的含硫气体而中毒身亡。这位罗马帝国最著名的博物学家,终生未娶,却留下千古名作《自然史》,他写这本书的目的是“把全球已知存在的每一件事都做一样平常的说明”,以便更好地为现实服务。厥后的人们在评价老普林尼时,说他更像一个博学者,而不像一个哲学家。

恒久以来,西方学者将哲学的起源牢牢地钉上了希腊的烙印。随着埋藏于中东黄沙一块块黏土泥板的问世,其上的楔形文字纪录着一段段比希腊历史还要悠远的故事,学者们最先重新整理头绪,哲学、文学、艺术、科学等人类精神财富的起源,似乎要替换一下门厅了,即:巴比伦。这是一个何等富有历史感的名字,差异于埃及、希腊、罗马这些名称前加个“古”即指古代文明、不加即指现代地名,巴比伦惟有古代名字,它的现代地名叫伊拉克。巴比伦,承载着历史的脚步,积淀了文明的精髓,这既是一个区域名,指两河流域的南部(与之相对的北部叫亚述),又指一座都会名,大致位于今天伊拉克首都巴格达四周,也可以指一段时期或者一个文明。巴比伦时期分为古巴比伦、中巴比伦和新巴比伦。古巴比伦有汉谟拉比法典,中巴比伦有阿卡德语盛行中东,新巴比伦有古代天下七大事业之一的空中花园。巴比伦文明竣事于公元前五百三十九年。在此之后,巴比伦被波斯、希腊、罗马、帕提亚、萨珊所统治,最后归于 *** 文明。

比利时裔美国人马克·范·德·米罗普的《希腊前的哲学:古代巴比伦对真理的追求》一书鲜明指出,哲学不是希腊人的发现专利。在希腊之前,哲学降生于巴比伦。在爱德华·沃第尔·萨义德的《东方学》问世之前,巴比伦就被以为是东方,更确切地说是近东。不管近东、远东照样中东,都属于东方——“日出之地”,与西方——“日落之地”相对。哲学不是西方希腊人的发现,而是东方巴比伦人的孕育,说这句话的人不是别人,正是西方人。他们绝非妄自微薄,亦非自感汗颜,而是怀着无比崇敬的心情来赞誉巴比伦哲学。

巴比伦没有生产如泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德般的哲学伟人,也没有产出成套的、完整的哲学系统,而是通过词表、占卜、法典这三个看似毫无相关、实则慎密相连的誊写实践,树模了巴比伦人若何去熟悉,以及熟悉什么,展现了什么才是巴比伦人所思索的内容,即巴比伦的熟悉论。

词表:先于“现实”的誊写

作为古希腊文明的传承,现代西方学界将书面词汇看作次于现实的,或者现实的次要方面。在柏拉图的对话体著作《斐德若篇》中,苏格拉底果然训斥誊写是“外部符号”,不能通往知识,只能使读者回忆已知的事情。就希腊人而言,誊写不是缔造的实践,只是模拟的历程。在西方,从柏拉图、亚里士多德,到卢梭、劳伦斯、列维-施特劳斯,都把誊写贬低为对言语的低级复制。二十世纪后期,雅克·德里达打破了誊写与言语之间的对立,主张誊写要比言语更为主要。

与西方希腊人差异,东方巴比伦人将誊写看得尤为主要。之以是抬高誊写,这与巴比伦人作为天下最早文字发现者的身份密不能分,这种文字被称为楔形文字,因形状如楔子,故名。除巴比伦使用楔形文字外,周边区域如伊朗、叙利亚、小亚细亚的人们也借用楔形文字来纪录各自语言,使楔形文字成为上古西亚最主要的文字系统。

巴比伦人不仅发现了楔形文字,也很会“玩弄”楔形文字,他们的第一个玩法是创制词表。词表发生的时间险些与楔形文字发现的时间一致,约莫是公元前三二零零年;亦或者说,在巴比伦人发现楔形文字之时,最早的誊写类型就包罗词表。巴比伦词表类似于今天的词典,却又差异于词典。现代词典只是根据字母顺序排列,这种结构乏味且缺少想象力。罗兰·巴特把词典比作诗体的,既是“名词可以没有冠词存在的地方,又简化为一种零度,包孕所有已往与未来的规范”。巴比伦词表,则是一种艺术形式。掌握词表的人,属于知识分子阶级,在那时社会占有少数,他们同大多数不识字的通俗民众自然地划清了界线。而且,这门技巧或者说职业还可以世袭。

楔形文字词表泥板

巴比伦的词表编纂是一种科学的实践流动,意在促进对现实天下的明晰。巴比伦人并没有把文字和言语捆缚在一起,而是给予文字自主性和天真性。他们着手缔造词表,注重这些书面词汇之间的相似性。这一缔造历程,使无限扩充词表成为可能:新词被发现,新的意思被添加,新的读音被提及,词表为其他文本著者和读者提供了延伸其事情局限的工具。他们不仅纪录词汇,而且还意在说明单词与其所指称的现实之间的关系。

巴比伦的词表创作在古代天下是举世无双的,组成了巴比伦头脑的基础,也是巴比伦哲学的基本原则。词表创作是一项重大的工程,延续了数千年。在巴比伦及其周边,词表对任何遇到过楔形文字的人都发生了头脑上的影响。词表用于教育,学生频频不停地誊录词表——重复成为教育的基础,在每个学习者头脑中根植誊写主要性的观点。词表照样图书馆藏品的主要组成部门,是巴比伦人保留苏美尔和阿卡德智慧的见证,是亚述和巴比伦不能或缺的知识宝库。

词表不是现实的产物,而是对誊写词汇的研究。然而,词条却源于一样平常生涯的现实。要么专注于词(les mots),要么专注于物(les choses),这与福柯的《词与物》异曲同工,反映的是一种生涯方式和天下观。巴比伦的词表实践不是情绪用事,而是严谨且有理性头脑的,而且是先于现实的誊写。

巴比伦人有两类处置裁决的文本,一类是神的裁决,另一类是人的裁决,接纳相同的誊写方式:“若是X发生,那么Y将接着发生。”前者称为占卜,后者叫作法典。

占卜:诸神密码的“解读者”

公元前一世纪,罗马演说家马库斯·图利乌斯·西塞罗的《论占卜》(De Divinatione)第一卷开头写道:

有一个古老的信仰从神话时代撒播下来,并由罗马人和所有民族所普遍认同而被确立下来,这一信仰是,在人们之中存在着某种占卜;希腊人称之为 mantiké,即预见的能力和对未来事宜的认知。这是一件极好的且有辅助的事情,由于它意味着人类可能十分靠近于诸神的气力。而且,正如我们罗马人已经做的许多其他事情要优于希腊人,我们在给这个最稀奇的礼物起名字方面也要优于希腊人,我们起的名字源于单词divi“诸神”,然而凭证柏拉图的注释,希腊人起的名字则源于单词furor,意为“狂乱”。

古典希腊和罗马时期,人们把吹牛者戏称为迦勒底人(巴比伦人的另一称谓)。他们不认可巴比伦的占卜术,却尊崇巴比伦的数理天文学,故而想把巴比伦人缔造的这两门学问离隔,他们殊不知,二者属于配合的头脑系统。

在以神为中央的巴比伦天下观,神知道已往、现在和未来,而人只知道现在和部门的已往。不外,神有意见告人未来会发生什么,而且愿意改变未来。占卜师的义务就是注释神留在各地的痕迹,亦称预兆。

最早的占卜文献发生于公元前二千年以后,准确些说是公元前十九世纪后期。这一时期泛起占卜的缘故原由,同公元前十九世纪至前十八世纪动荡不安的政治和军事靠山有着千丝万缕的联系。国王不再自称为神,自然也就失去了神的能力,只能讨教于神的代言人——占卜师,通过展望休咎来决议军事行动。占卜是一个重大的产业,占卜师作为自由职业者,通过展望未来向问询者收取用度,以此营生。国王的占卜最多,且不用付钱。除了占卜师,尚有书吏、脏卜师、驱魔师、医生、哀歌手也可以注释神谕。巴比伦人以为,神的愠怒是所有疾病的缘故原由。驱魔师确信神可以去除疾病,并通过仪式治愈疾病,而他的同寅医生则更愿意通过提取植物和矿物来医治疾病。

占卜是神与占卜师之间的交流。占卜师和神碰头的地方被称为“真理之地”,即阿卡德语qaqqar kitti,占卜师要定期真诚地祈求神。通过与神分享真理,占卜师变得和神一样知识渊博,远超通俗人的能力。正如荷马形貌占卜师卡尔卡斯时所说的那样,他们“知道当前、未来和已往的一切事情”。 (《伊利亚特》第1卷第70行)

神的信息需要注释,诠释学提供了注释的工具。在现代,诠释学已经从对文本的明晰生长到对现实的明晰,巴比伦的占卜师不是先眼见现实中的迹象,然后再试图发现文本中的对应物,而是先知道文本的内容,然后再试图发现它们在现实中的元素。让·博泰罗注重到:“凭证纯粹考察的知识,后验的占卜以有时不能预知的个体事例作为劈头,演酿成为一门先验的知识。”他称此为科学精神的降生。

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公元前二千纪末,巴比伦学者埃萨吉尔金阿普里将预兆文献汇编为尺度版本《萨基库》,而且将其用于教学,这些文本出土于阿淑尔巴尼帕图书馆。埃萨吉尔金阿普里是大洪水之后的九位贤哲之一,他的世系可以追溯到大洪水之前的时代。公元前一千纪,天文占卜生长成为能够精准展望的数理天文学。有两个创新之处,一个是黄道带的发现,另一个是星象学的建立。作为一门复合学科,数理天文学根植于巴比伦的天文占卜和数学。巴比伦人因此在古代天下享有声誉,他们是最伟大的天文学家,他们对这门学科的孝顺对于后世文化有着深远的影响。

《萨基库》(片断)

深奥难测的楔形文字誊写,及其一符多义的高明知识,能够掌握者寥若晨星,且多为父传子继,而对于厥后的希腊人而言更是“天书”。难怪狄奥多罗斯在其《历史集成》中对巴比伦人发出了这样的感伤:

他们在所有这些事情上所接受的训练,和亦有这种实践的希腊人接受的训练差异,由于迦勒底人在家族内继续哲学。儿子从父亲那里接受哲学,以这种方式免去海内其他所有的服役。因此,他们将怙恃视为先生,他们不仅心甘情愿地被教授一切,同时还以更坚定的信心来听从先生们的训诫。此外,由于他们自儿童时就以这种教育方式被抚育,以是他们在其中获得了很好的技术,既是由于在年轻时得以从容地学习,又是由于大量的时间被投入到这种学习中。

这一跨越七个世纪之久的学术设计在天下历史上是无与伦比的。老普林尼曾言道:“一流权威艾庇肯说,巴比伦人将天文考察记在烧制的砖上长达七百三十年之久。”在波斯、希腊、罗马、帕提亚时期,巴比伦的学术流动依然继续。乌鲁克各个家族在波斯和希腊统治时期十分活跃,甚至可能在外国君主的支持下,作为传统学问的守护者而获得繁荣。

法典:社会公正的“公牍簿”

在美国国会大厦众议院聚会厅走廊的入口上方,坐落着二十三尊大理石浮雕半身像,这些人物都是“因其确立了奠基美国执法的基本原则而著名的历史人物”。其中十一尊雕像面向右,十一尊面向左,居中的一尊雕像是《圣经》中立法者摩西的正面像。摩西的右边是汉谟拉比,其雕像注释如下:“(约公元前一七九二至前一七五零年在位)巴比伦国王,《汉谟拉比法典》的作者,该法典在执法史上被公以为现存最早的法典之一。”古代巴比伦具有悠久的执法传统,已知天下上最早的法典是《乌尔那马法典》,制订于公元前三千纪晚期的乌尔第三王朝。国王乌尔那马宣称,他在自己的国家确立了公正。在法典末端处有一个后记,更像是一个忠言,以神的责罚来威胁那些损坏执法的人。这样的名堂被厥后的巴比伦人所沿袭。

汉谟拉比法典石碑

苏美尔语誊写的《乌尔那马法典》之后三个世纪,另一部伟大的法典降生了,它是用阿卡德语誊写的,颁布者为古巴比伦王国的第六位国王、也是完成巴比伦统一的伟人——汉谟拉比,故名《汉谟拉比法典》。这部法典标志着数个世纪以来巴比伦法典生长的巅峰。

汉谟拉比国王戎马一生,历经四十余年统治,通过对内休养生息、生长民生,对外“远交近攻”、武力征服,陆续征服埃兰、拉尔萨、亚述、埃什努那、马里等强国,统一两河流域,将巴比伦从一个很不起眼的小邦,生长成为一个“从上海(地中海)到下海(波斯湾)的大帝国”。为了标榜自己的劳苦功高,也为了让自己的基业千古流芳,让自己确立的帝国永世万年,汉谟拉比借助巴比伦公正之神、太阳神沙马什的神威,全力张扬自己是社会公正之王(阿卡德语:s?ar mi?s?arim),体现其作为公正之神沙马什在人世的代言人,为任何“蒙冤的人”昭雪,他在法典后记中说:

被冤枉的人若是有话要说,就让他来到我的雕像“公正之王”的眼前,让我的碑铭上的文字对他读出。让他谛听我说过的话。让我的石碑为他说明有关律条。让他看到对他的裁决,让他安下心来说:“汉谟拉比……为人们永远地带来幸福,使国家有公正可依。”(《汉谟拉比法典》第48栏第3-38条)

汉谟拉比命人将法典刻在若干块纪念石碑上,立于巴比伦的各个神庙中,以供人们参详、纪念。公元前一五九五年,古巴比伦王国被赫梯人所灭,加喜特人乘机进入巴比伦,确立加喜特巴比伦王朝,亦称中巴比伦时期。公元前逐一五五年,埃兰国王舒特卢克那浑特洗劫巴比伦,将大量纪念碑作为战利品带回首都苏萨,其中包罗一块汉谟拉比法典石碑。公元前 *** 七年,亚述国王阿淑尔巴尼帕洗劫苏萨,却未能将汉谟拉比法典石碑迎回。公元前五三九年,波斯人消亡新巴比伦,书吏在苏萨有幸见到了这块汉谟拉比法典石碑,可以想象那时亡国奴见到祖国之物的庞大心情。

时间来到公元一九零二年,一支由法国和伊朗团结组成的考古队,在伊朗境内的苏萨挖掘古波斯遗址时,意外挖掘出了这块汉谟拉比法典石碑,通事厥后的解读,还原了这块历经千余年的“石碑落难史”。这块石碑没有回到它的田园伊拉克,而是被法国人带到了卢浮宫,成为该馆十分主要的珍藏品,供众人瞻仰。

这部法典不仅是国王公正简直认,照样国王智慧的杰作。它是一种熟悉论工具,通过智慧洞探真理。公正与智慧亲热相关,这与厥后柏拉图《理想国》中提出的看法不约而同。汉谟拉比提到,沿着真理之路而且以准确的行为准则来治理国家;而柏拉图也张扬,有智慧的哲人王以公正的方式举行统治。

公元前七世纪,亚述国王阿淑尔巴尼帕的一位诗人在赞美太阳神沙马什的诗歌开头曰:

伟大神灵之光,宇宙的辉煌照明者,尊贵的法官,天上与人世的牧羊人,好像它们是您用您的光泽探索天下的楔形文字符号!您不知疲倦地占卜,日复一日地为天地万物做出裁决。

这几行文字神奇地将巴比伦的三种学问并列在一起:沙马什是法官(执法)、解读者(词表)和占卜师(占卜)。在巴比伦,这三种学术是诠释学的运用,这种探讨具有本体论的特征。

在巴比伦人心目中,文本具有至高无上的权威。明晰文本的规则是明晰现实的基础。政治权力的变迁并没有中止巴比伦哲学,厥后的波斯人、希腊人和帕提亚人都珍爱了巴比伦哲学研究。在希腊,知识分子必须要靠自己营生,寻找付费学生来维持生计。然而,在希腊化时代,这种情形发生了改变,宫廷最先资助学术流动。诚如西西里的狄奥多罗斯的羡慕言辞,“由于神庙的支持,迦勒底人(巴比伦人)可以用毕生精神来探讨哲学。”

公元前三世纪初,生涯在希腊化时代的巴比伦祭司贝罗索斯,写下了一部关于巴比伦历史的名作《巴比伦尼亚志》,他把此书献给了塞琉古国王安条克一世,该书接纳了希腊的历史民族志编写方式,却根植于巴比伦早期的历史与神话作品,意在论述巴比伦古老文化的伟大。他的这一行为更像是无奈之举,由于那时希腊人虽然不否决巴比伦文化,却也对此不屑一顾,显示不冷不热,他们基本不懂楔形文字。

贝罗索斯辞世约三百年后,老普林尼将巴比伦形貌为一座被遗弃的都会,只剩下了朱庇特·柏罗斯(Jupiter Belus)——即巴比伦的马尔杜克神——“天文学领域的第一个发现者”的神庙。今天已知最后一块有明确年月的楔形文字泥板是关于展望天文征象的历书,写于公元七十九年。在这一年,老普林尼死于那不勒斯湾。

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